為了解答這個問題，我們也天南地北的考察了不少，也看了不少書。其中過目過的在當時也有很多不錯的已經建成了的項目。比如“佛山天地”“重慶天地”“故宮”“江南水院”“中國院子”“上海里弄”“福建土樓”“萬科第五園”“青城山別蘇”等等。這些項目各有不同，各自由因為各自的地域及項目要求，呈現著不同類型的審美和傾向。當時覺得設計的最好的是“萬科第五園”。但是幾年下來后，現在反而不這么覺得了。
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不過在當時，心中的確是希望可以做出“萬科第五園”那種比較純粹一點的建筑。三四年下來，洛帶完全呈現出另外的這種景象，這也是萬萬沒想到的。
由傳統空間到現代空間：
當時沒有做過中式的我們，第一個要解決的任務當然是去看看什么樣的東西才叫做傳統。通過考察及看書，我們總結了一些和洛帶項目比較契合的一些東西：
傳統空間：土樓、前店后宅、寬街窄巷、場、院街。
傳統形式：屋頂法式、檐口處理、門窗、氣窗。
這些傳統的東西中，尤其是關于空間的形式是西方及現代的空間形式所不能代替的。所以在設計之初，我們就決定要將“院街”、“前店后宅”、“寬街窄巷”保留在我們的項目之中。但是他們最后所呈現出來的形式，卻和傳統的形式有所區別。
甲方的要求在這個時候變得明確。他們要的是“院街”。是那種多少年前“住在街上的感覺”。這個要求給整個項目的設計思路撲了大調子。這個觀點也同時區別了它與其他現有項目的質感。
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在設計的過程之中“場”的概念變得弱化，它唄拆解開，分散的打散到了項目的其他部分。“前店后宅”和“院街”結合變成了“前店后院”，前面是店鋪，后面是
住宅。傳統的“火巷子”則完全失去了原本的作用，只是成為了懷舊的展示品。空間的元素決定好了，就看總圖上怎么組合以符合商業的流線了。
建筑單體與單體之間的組合方式則略微有點錯動。這樣除了可以打破傳統“場”的概念，同時還可以帶來“自然生長”的質感。
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但是這樣結合傳統的商業空間
模型卻讓我們得到了一種新的商業模型。它不同于之前的商業模式。是一個完全新的商業模式——體驗式商業：
第一代商業模式
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社區服務型
第二代商業模式
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倉庫型
第三代商業模式
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公共場所型
第四代商業模式
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開放街區型
在上述的商業模式之中，只有第四代商業模式是和這種“體驗式”商業相對接近的。
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它們同樣是以人流自身的行走路徑產生的空間分隔。但是和第四代商業模式光滑的公共界限不同。“體驗式商業”的公共邊界是粗糙的，而且粗糙的邊界上還有收集人流的“院”。如果將人流看作水流。第四代商業模式的人流是“來的快去得也快”。而“體驗式商業”的人流流動也快，但是卻會有人流流向“院”之中駐留在那里。并且因為“體驗式商業”街道的空間模型的原型是傳統的空間，公眾對這樣的空間是有著懷舊場所精神，所以也不會覺得無聊。
而且因為這里是“前店后院”，所以這個項目在夜晚是有人可以住下的。這樣的設計同時還兼顧了第一代商業“自給自足”的特點。這樣的方式和“麗江”都有所區別，和“黃龍溪”“周莊”更外接近。從而避免了現今大部分中式項目到了夜晚就成了鬼城的弊端。
但是，這樣的商業空間因為將空間打碎，而讓整個項目失去了整體感。所以它在城市規劃級別上是沒有辦法形成如同第三代商業的公共空間，也無法像第二代商業靠粗暴的“規模”來吸引人員。所以在城市形象或者城市標志化的方面，這種商業模式是有缺失的。
而這個任務則落到了建筑外形及場所節點打造上了。
形式與初衷的矛盾：
雖然在空間組合上，“體驗式商業”符合現今大眾越來越細膩的審美傾向。但是“院街”在城市級別卻有著缺失，并且“院街”的要求卻對建筑的外立面產生了重大的影響。原本所期望的，如同“萬科第五園”的簡潔里面明顯的不合適現在的商業模式。因為建筑本事因為“院”的出入口打斷得比較碎。過于統一的外形對街道的體驗并算好事——全國上下眾多的城市立面改造項目大部分都陷入了這樣的弊端。當然統一街道的質感雖然從理論上來說好像站得住腳，但是這樣的決定更多是取決于設計量的簡化、材料供應的方便等其他方面的理由。
但是同樣類似的項目——“寬窄巷子”則非常的成功。為此，我們查閱了“寬窄巷子”當初的設計圖與施工圖，卻發現了讓人意外的事實。
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寬窄巷子設計圖 寬窄巷子實景圖
通過對比，我們發現寬窄巷子原本的設計是非常簡單的。當然它的成功很大程度取決于它的地段。但是它和錦里所具有的不同則源自各個商家對自己店面的改造。而且寬窄巷子里單說建筑風格就有著很大的不同。里面有歐式風格也有民國風格。
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相比于全國各地“純粹”的木構古建而言。寬窄巷子的文化明顯地更多元、更具有吸引力。通過后來深入的調研，我們找到了答案而且推翻了之前希望制作“純粹”派建筑的立足點。
中國人性格中的立體派：
目前的中國并非自古就是現在的邊界。在經歷了近代發展、入侵戰爭、抗日戰爭、分裂、統一、改革開放之后的現在才成為現在這樣56個民族的集體。而在此之前的中國僅僅只能只漢族所處的中原等地。當然，作為現在的建筑不應當僅僅是仿造古老法式。
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但是現在中國土地上大量出現的歐式建筑同樣反應著中國人意識形態中的特征。有觀念評價這是“崇洋媚外”。我們這邊只能以另一種角度來評價這種現象。
雅瑟·亨·史密斯的《中國人的性格》一書是以一種相對不太理解中國人的角度來看待中國人。書中寫到的中國人都具有著魯迅筆下阿Q一樣的自欺欺人。
而辜鴻銘所寫的《春秋大義》卻反復在強調中國人的“紳士性”，整本書寫下來反而有著自己往自己臉上貼金之嫌。
不論怎么看，從歷史的過程到結果，不論中國人本身有著什么樣的劣根性和優點。中國人所呈現出來的最大的一個特點就是：
對所有事物的包容性。
這點往壞了說可以說中國人崇洋媚外、逆來順受、喜歡窩里斗。但是往好了說就是包容、寬容。
簡單的來說就是：外來的東西只要是好的，那中國人都要；有什么矛盾不好的大家內部解決。
這樣的結果就是哪怕外敵入侵也慢慢得會被同化成自己人。而中國人也會吸收外來的東西。
全國上下那么多歐式建筑也是在這樣的包容性之下被中國人接受的。這樣的包容性在洛帶所處的位置被叫做“客家文化”。
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但是在這個包容性之前就存在一個標準：
必須是好的、吉祥的、富貴的東西才會被中國人接受。五糧液的總裁**告訴我們“誰喜歡畫上幾百萬買一片刷涂料的白墻”。
而且這些東西對中國人還是多多益善的。中國人的審美在這個態度下，是喜樂的——中國人喜歡吉祥。而同樣東方文明，日本則是悲觀的——日本人追求枯古。
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中國年畫 日本浮世繪
所以在萬科第五園中的那種“簡單”、“提煉”對中國人而言并不是太具有吸引力的東西——對中國人而言“少就是沒有”。
而在中國傳統的審美里，所謂的透視法則、色彩厚度、形態準確這種理性的美學法則就并不是那么重要的東西了。
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《慈禧太后的畫像》
所以中國人天生就有著理解立體派藝術的天賦
立體派源自17世紀。最初由塞尚開始。畫面的構成開始接受散點透視。一直發展到杜尚的時代，美術上已經出現了
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在那個時期，東方的東方的兩位
學生從歐洲學習后，也帶來了兩種藝術的方式。一種以歐洲古典美學為基礎更重內容的——***；而另一位以立體派為基礎結合東方審美更重形式的——林鳳眠。
而林鳳眠的學生——吳冠中則帶來了當代藝術和中式傳統的結合。
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《林鳳眠的畫》 《吳冠中的畫》
所以，到這個時候可以看出中國傳統的審美和歐洲立體派藝術有著極大的相似性。
而發展到現在的當代美術又發展下去以“打破時空”的態度，組合著意識及形態上的碰撞。
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劉溢——《四個打麻將的女人》。
所以在中國人的包容性和立體派的藝術支撐之下，洛帶的立面設計由初衷的“精煉”的形式轉變為了“好而多的動態構成”。
這是一個將建筑碎片化的指導方式。
作為設計師，我們放下了設計師的“架子”和“范兒”，去接受、擁抱中國人“喜樂的意識形態”。
優秀的傳統元素通過元素分拆在這里被拆分重組。
優化了的傳統“院街”空間被賦予了立體、動態、打破時空的外皮。外部空間也隨著位置的移動產生著動態的變化。
在地方文化“客家”思想下。放棄過于明確的“主題”，可以讓購買者根據需要自行決定做“商”還是做“居”。外形根據客戶需要在修建時進行私人定制。
就是這樣的設計思想呈現了現在洛帶的面貌。
而從目前洛帶的銷售狀況來看，全國各地的人都是接收這樣的一個審美及作品的。即使它并沒有多少我們建筑界內某些人強調的“范兒”。
結論：
所以對于何為現代的中式這個問題。我們通過幾年的研究和實驗后得出：只有符合中國人意識形態價值觀的建筑才能被稱為現代的中式建筑。
而對于洛帶博客小鎮之前進行了研究、探索的“萬科第五園”、“寬窄巷子”等先驅。我們表示由衷的敬意。
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