景觀設(shè)計(jì)感悟

成百上千年以來(lái)，我們的前輩一直用自己的方式在設(shè)計(jì)，因此有了讓后人引以為榮的中國(guó)古典園林。但自從我們開(kāi)始接觸到一些外來(lái)的設(shè)計(jì)方式和理念后，便盲目地、不加選擇地跟著跑。于是,在不到20年的時(shí)間里，全中國(guó)的小區(qū)到處都是“歐陸風(fēng)格”“美洲風(fēng)格”式的設(shè)計(jì)，連小區(qū)的名字都變成了外文版，如“加州陽(yáng)光”“巴黎春天”等。

　　并不是說(shuō)我們不需要、不應(yīng)該去學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的設(shè)計(jì)方式和理念。恰恰相反，只有多了解別人的作品，理解他們?cè)O(shè)計(jì)的背景、初衷和過(guò)程，知其然而且知其所以然，才能創(chuàng)作出更好的作品。“殖民主義”和“洋為中用”畢竟存在很大的差別。

　　巴西的是一位非常值得敬重的景觀設(shè)計(jì)師。Roberto Marx的作品受高更、凡高等人的影響很深，因而他的作品有時(shí)候就像一幅油畫(huà)，他的設(shè)計(jì)，被很多人尤其是巴西人認(rèn)為是“巴西風(fēng)格”。1954年，Marx在美國(guó)景觀建筑設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的一次演講上說(shuō)：“藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的。你可以用植物畫(huà)出高更、凡高或者塞尚的畫(huà)。”但是，所有的人都認(rèn)為，Marx的設(shè)計(jì)只屬于巴西。因?yàn)椋琈arx用的是巴西土生土長(zhǎng)的植物，所以即使將他的設(shè)計(jì)看成油畫(huà)，也永遠(yuǎn)是“巴西風(fēng)格”的油畫(huà)。

　　交流很重要，但是，交流的目的不是為了簡(jiǎn)單的模仿。筆者非常希望景觀設(shè)計(jì)的同行之間就中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題的交流機(jī)會(huì)可以多一些。

　　前段時(shí)間，哈佛的校長(zhǎng)說(shuō)，現(xiàn)在英國(guó)的劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)不行了，這讓英國(guó)人非常不高興，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，哈佛大學(xué)是靠英國(guó)人捐款才建起來(lái)的。的確，從發(fā)現(xiàn)新大陸到美國(guó)獨(dú)立后的幾十年，美國(guó)也是一直在英國(guó)“師傅”的教導(dǎo)下做所有的事情。直到1837年，也是在哈佛，一個(gè)叫愛(ài)默生(Emerson)的人，發(fā)表了一篇名為《美國(guó)學(xué)者》的演講(愛(ài)默生是哈佛的名人之一，美國(guó)人甚至將他視為“美國(guó)思想之父”)。其中那段美國(guó)人引以為榮的演講中有幾句是這樣說(shuō)的:“美洲大陸的懶散智力，將要睜開(kāi)它惺松的眼瞼……我們依賴(lài)旁人的日子，我們師從他國(guó)的長(zhǎng)期學(xué)徒時(shí)代即將結(jié)束。”這篇使美國(guó)人心中充滿(mǎn)激情與信心的《美國(guó)學(xué)者》，后來(lái)被普遍視作美國(guó)的“思想獨(dú)立宣言”。

　　現(xiàn)在的中國(guó)，和當(dāng)時(shí)的美國(guó)有很多類(lèi)似的地方。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)代中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的問(wèn)題，并不只是國(guó)內(nèi)仍然有很多照搬、照抄國(guó)外建筑、景觀工程的問(wèn)題，更深層的問(wèn)題是我們應(yīng)該意識(shí)到，也必須意識(shí)到中國(guó)的景觀規(guī)劃應(yīng)該有屬于自己的設(shè)計(jì)方式和理念。

　　其實(shí)，上述的這些現(xiàn)象、這些矛盾，并不是中國(guó)特有的，更不是當(dāng)代的中國(guó)才有的。這些矛盾大致都可以歸納為兩個(gè)大方面的問(wèn)題：一是全球化和區(qū)域主義的矛盾；二是傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾。

　　(1)全球化和區(qū)域主義的矛盾

　　當(dāng)代哲學(xué)家保羅?利庫(kù)爾在《歷史與真理》一書(shū)中的一段話，曾被許多談?wù)撊蚧瘑?wèn)題的學(xué)者廣泛引用：“全球化，雖然是人類(lèi)的一大進(jìn)步，但在某些方面卻具有一定的破壞作用。它不僅破壞了各種類(lèi)型的傳統(tǒng)文化，而且還破壞了傳統(tǒng)文化的'創(chuàng)造核心'，而這個(gè)'核心'恰是構(gòu)成人們闡釋生命的基礎(chǔ)。這種單一的世界文明正在消耗和侵蝕著那些締造過(guò)偉大文明的文化資源。除了產(chǎn)生一些令人不安的現(xiàn)象外，這種威脅還表現(xiàn)在它呈現(xiàn)在我們面前的是一種平庸無(wú)奇的文明—在世界各地，人們看到的是同樣低劣的電影、同樣的'角子老虎機(jī)'、同樣的塑料和鋁制品、同樣的變得不規(guī)范的語(yǔ)言，等等。這就產(chǎn)生了一種現(xiàn)象：人們?cè)?成群'地接近一種消費(fèi)文化的過(guò)程中，也'成群'地停頓在了一個(gè)次文化的水平上。”

　　在建筑學(xué)范疇里，對(duì)上述問(wèn)題的爭(zhēng)論似乎更早，也更激烈。早在Bahaus的“國(guó)際式”設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界流行的20世紀(jì)40年代，美國(guó)著名城市學(xué)家和史論家劉易斯?芒福德就率先對(duì)此提出過(guò)異議，并贊許了美國(guó)加州海灣與新英格蘭地區(qū)的地域建筑設(shè)計(jì)的做法。

　　清華哲學(xué)系萬(wàn)俊人教授認(rèn)為：“文化首先是而且在大多數(shù)情況下總是地方性、民族性的，任何跨文化傳統(tǒng)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值認(rèn)同都必須基于這一前提，它關(guān)系到一個(gè)民族和國(guó)家的生存理由和命運(yùn)，除非人類(lèi)世界不再存在民族和國(guó)家的界限。”

　　因此，只要國(guó)人仍然置身于一種國(guó)際政治多極化和民族文化多元論的權(quán)利訴求(甚至包括經(jīng)濟(jì)模式多樣化的訴求)日益強(qiáng)烈的大環(huán)境下，來(lái)思考全球化中的中國(guó)和中國(guó)文化，就不可能放棄對(duì)自己國(guó)家和民族的政治責(zé)任、文化責(zé)任。

　　(2)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代化的矛盾

　　任何一個(gè)處于不斷發(fā)展中的民族，都會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明之間的矛盾：一方面，它必須扎根在自己歷史的土壤中熔煉一種民族的精神，并且在殖民者的個(gè)性面前顯示出這種精神和文明的活力；另一方面，為了走向現(xiàn)代化，為了融入現(xiàn)代文明，它又必須參與到科學(xué)、技術(shù)和政治上的理性行列中，而這種理性又往往要求它把自己全部的文化傳統(tǒng)都純粹地、簡(jiǎn)單地予以拋棄。雖然，現(xiàn)代的不一定就是沒(méi)有地域特征；受了外來(lái)文化和文明的影響，也不一定意味著要完全拋棄傳統(tǒng)。但事實(shí)上，所有的傳統(tǒng)文明都在經(jīng)受著這樣的沖擊：既要適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展需要，參與到全球文明中去，又要傳承歷史文脈。在這方面有幾個(gè)成功的例子：芬蘭建筑師阿爾瓦?阿爾托在遵循現(xiàn)代主義基本原則的前提下，創(chuàng)造出了屬于芬蘭的、具有獨(dú)特地域文化特征的現(xiàn)代主義建筑，如沃爾夫斯堡文化中心、紐約國(guó)際博覽會(huì)芬蘭館等；印度的查爾斯?柯里亞、拉茲?利沃爾，埃及的哈桑?法賽等遵循當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)和生活方式，通過(guò)獨(dú)特的建筑形體和布局創(chuàng)造出了具有鮮明地域特色的現(xiàn)代建筑。

　　不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在景觀設(shè)計(jì)中亦有許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念，值得設(shè)計(jì)者們繼承與弘揚(yáng)。如中國(guó)古典景觀設(shè)計(jì)中的“對(duì)景”“借景”“襯景”“框景”等設(shè)計(jì)手法，都是為了能更巧妙地解決“小中見(jiàn)大”的空間擴(kuò)展問(wèn)題。就像中國(guó)明代的造園名家、散文家袁枚在《隨園詩(shī)話》中所描寫(xiě)的那樣：“臨水種花知有意，一枝化作兩枝看”。

　　西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)往往是“用大面積的空間創(chuàng)造大空間的感覺(jué)”，因?yàn)樗麄兊淖匀缓同F(xiàn)實(shí)條件允許他們這么做，因此，我們?cè)诿つ砍绨荨⒔邮車(chē)?guó)外現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)方法和理念后，得到的往往多是形式上的東西。但是，中國(guó)“人多地少”的問(wèn)題比世界上很多發(fā)達(dá)國(guó)家更突出，因此，中國(guó)的設(shè)計(jì)者在城市規(guī)劃、社區(qū)規(guī)劃及住宅設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，都更需要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，不能照抄國(guó)外的東西，“中國(guó)設(shè)計(jì)更需要用變化的空間來(lái)創(chuàng)造大空間的感覺(jué)”。

　　每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生活方式。中國(guó)悠久的歷史文化具有明顯的特征。比如，鄰里關(guān)系是中國(guó)幾千年文化積累起來(lái)的很重要的一個(gè)文化現(xiàn)象。從“現(xiàn)代社區(qū)規(guī)劃”理論上說(shuō)，“形成一個(gè)完整的積極的社區(qū)文化”是社區(qū)規(guī)劃必不可少的一部分。從根本上說(shuō)，人作為一種群居的高級(jí)動(dòng)物，很需要一種適度的交流。在陶淵明描繪的世外桃源的生活里，“其樂(lè)融融”的鄰里關(guān)系就是高品質(zhì)生活很重要的一個(gè)內(nèi)容。但現(xiàn)在中國(guó)在照抄、照搬國(guó)外設(shè)計(jì)和理念的同時(shí)，不知不覺(jué)地也將這些“中國(guó)規(guī)劃設(shè)計(jì)”中很積極、很重要的因素拋棄了。

　　沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有更新就沒(méi)有進(jìn)步。因此，中國(guó)的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該用包容的心態(tài)去了解其它國(guó)家的文化，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)對(duì)待自己的傳統(tǒng)和文明。只有這樣，才能在全球化的背景下，在現(xiàn)代文明的沖擊下，真正形成具有中國(guó)特色的當(dāng)代景觀。

　　正如愛(ài)默生的那句警言：“總有一天人們會(huì)認(rèn)識(shí)到，嫉妒等于無(wú)知，模仿無(wú)異于自殺。一個(gè)人不管好壞，必須先接受自己。雖然廣闊的宇宙不乏好的東西，可是如果不根植于自己的土地上，富有營(yíng)養(yǎng)的谷粒不會(huì)自己送上門(mén)來(lái)。”期盼中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的同行、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商們、中國(guó)建設(shè)者們，用自己的方式創(chuàng)作出更多屬于這片土地上的作品

說(shuō)的好！！！中國(guó)景觀設(shè)計(jì)就是以有限的空間來(lái)包容人們無(wú)限的感受