萬(wàn)漪景觀設(shè)計(jì)分享-中華園林

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中華園林，是把大自然濃縮于人們生活環(huán)境中的一種獨(dú)特造景方式，幾千年來已經(jīng)形成自己的造園文化，在一景一色中反映出來的滄桑感，正是中華民族和不同家族傳承歷史中飽含滄桑的再現(xiàn)，因此，特別容易引起歷代先祖的共鳴。

                               
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中華園林在世界上向來是有一席之地的，而且一度位居中央，受到廣泛矚目。

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當(dāng)來自東方的高麗人和日本人，在驚嘆中華園林的雅致之后，幾乎全盤照抄，并把中華園林的精髓演繹到極致，極力展示傳承中華之美。

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當(dāng)來自西方的歐洲人和北美人，在羨慕中華園林的玲瓏之后，幾乎流連忘返，并把中華園林的風(fēng)情納入到教材，以示學(xué)習(xí)吸收東方之美。

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然后，身處中華大地的當(dāng)代國(guó)人，卻不能真正體會(huì)老祖宗的智慧所在和東方人的身心相適的環(huán)境要求。

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既沒有很好保留和繼承中華園林的哲學(xué)理念，又沒有站在世界之巔審視園林精華的全方位視角，往往棄自身精華于不顧，拾他國(guó)糟粕集一身。

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最近三十多年來，中華大地上四處興起的歐式園林，以大面積草坪為搶眼標(biāo)識(shí)，以草本鮮花為奪目亮點(diǎn)，可謂暴發(fā)戶式的展示，土豪般的炫富，完全沒有了東方內(nèi)斂的低調(diào)和體悟生活的雅趣。

中華園林的精致，不是靠錢就能堆積起來的裝置藝術(shù)，也不是靠大就能展示出來的設(shè)計(jì)理念。

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它是一種歷史的沉淀、文化的滋養(yǎng)、藝術(shù)的再現(xiàn)，如果遇到懂它的人，揉進(jìn)個(gè)體的人生感悟和情感領(lǐng)悟，才能真正完成一件曠世杰作。缺少了后者，再好的園林，只能看個(gè)表象，無(wú)法深入其精神內(nèi)在。

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因此，只有面對(duì)具有人生歷練的人，中華園林才能真正展現(xiàn)出其無(wú)上之美的境界。

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幼稚的兒童當(dāng)然會(huì)對(duì)迪斯尼這樣的園林瘋狂追捧，浮躁的人們當(dāng)然也會(huì)對(duì)布滿各種金屬裝置的現(xiàn)代樂園情有獨(dú)鐘，只有懂得人生況味的文人墨客，會(huì)在清晨的霧色中，于中華園林一亭一橋間沉思，會(huì)在黃昏的晚霞里，于通幽曲徑一石一木間暢想。

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園林與人生一樣，只有經(jīng)歷過一些事物與事件，才能慢慢形成自己的態(tài)度與心相。園林因不同的主人而顯出不同的品味與格調(diào)，因不同的客人而顯出不同的價(jià)值與內(nèi)涵。

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這種藏著歷史、裹著年代的園林，才會(huì)有自己的滄桑感和落寞感，這又成為了多少學(xué)子的心路寫照，讓自己可以與園林心心相應(yīng)。

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有著滄桑感的園林，有一種陰翳之美。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中有“樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。”的句子，一派天人合一，各取所需的愉悅景色。

中華園林中的陰翳，給人一種幽深、穿越的感覺，長(zhǎng)廊接著曲徑、屋檐連著樹枝，在庇蔭處有著太多的故事在這里的人們中傳說。

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園林中的陰，不是暗沉，它是靜寂的另一種表達(dá)；園林中的翳，不是華蓋，它是華麗的另一種借代。有了陰翳的園林，才有年代的記號(hào)，才有歷史的年輪。

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日本唯美派文學(xué)家谷崎潤(rùn)一郎在其散文代表作《陰翳禮贊》中寫道，“美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。”他在日本發(fā)現(xiàn)的陰翳美，其實(shí)便是中華園林和建筑中的基本元素。

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有著滄桑感的園林，有一種斑駁之美。魯迅《彷徨·在酒樓上》里的句子：“窗外只有漬痕斑駁的墻壁，帖著枯死的莓苔。”雖然沒有點(diǎn)出房子的年代，但它的滄桑感已經(jīng)直面面地寫在墻上了。

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歲月留給老房子的禮物，便是斑駁的一面面的墻，讓你隱約看到一些過去，又讓你醒悟還活在當(dāng)下，當(dāng)過去與當(dāng)下交織在一起時(shí)，你才是當(dāng)代世界的主人，你才是鮮活生活的主角。

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明朝歸有光《項(xiàng)脊軒記》中寫：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁。”可見這斑駁還可以來自月光。

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斑駁的墻，像一首詩(shī)，每個(gè)人讀它都不一樣，這樣的詩(shī)，不是一首可以千古傳頌的好詩(shī)嗎？

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當(dāng)你想讀詩(shī)時(shí)，不妨到中華園林中，找一面斑駁的墻，慢慢打開自己的思緒。

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有著滄桑感的園林，有一種朦朧之美。與墻的斑駁相映成趣的還有透過樹林，照射在地面、房頂、墻面上的影子，隨著時(shí)光的流動(dòng)，影子也隨之變化，或朦朧或清晰，而朦朧的那一刻，卻是過去與未來的自然過渡。

園林里的霧氣一重，加上墻根的背陽(yáng)處，便成了苔蘚的生長(zhǎng)好環(huán)境。

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前蜀的貫休《桐江閑居作》詩(shī)之九寫有：“蕭條秋病后，斑駁綠苔深。”唐朝白居易《睡后茶興憶楊同州》詩(shī)則寫：“婆娑綠陰樹，斑駁青苔地。”

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婆娑、庇蔭、斑駁、青苔，在中華園林中成為了一種最佳組合，被“抄襲”到日本寺院后，竟然演化出一些個(gè)聞名遐邇的“苔寺”，將中華園林中由霧色與朦朧營(yíng)造出的天地之物，維系了幾百年之久。

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有著滄桑感的園林，有一種參天之美。中華園林的“鎮(zhèn)宅之寶”，從來就不是草坪花草之類，而是幾棵，或者一排有年頭的參天大樹，幾百年的樹齡是“小字輩”，上千年的“樹神”才是風(fēng)水寶地的真正象征。

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一個(gè)古剎，一個(gè)古址，如果沒有參天大樹的守立，所有的歷史傳承都可能淪為一種臆想。

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《漢書·谷永傳》記載：“太白出西方六十日，法當(dāng)參天，今已過期，尚在桑榆之間。”第一次明白無(wú)誤寫出了“法當(dāng)參天”的喻義，樹如此，法也如此。

宋代梅堯臣《和永叔啼鳥》詩(shī)句：“深林參天不見日，滿壑呼嘯誰(shuí)識(shí)名。”這樣的幽深與滄桑，才是中華園林的最高境界。

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中華園林的滄桑，也就是中華的滄桑。當(dāng)我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)中華悠久歷史的時(shí)候，必須有一批可以再現(xiàn)滄桑歷史的真實(shí)、自然與客觀的事物作佐證，中華園林便是可以有此擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要載體。

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相信，浮云是暫時(shí)的，浮躁也是暫時(shí)，當(dāng)洗盡鉛華之后，中華園林清新脫俗、淡雅如菊的氣質(zhì)終將被中國(guó)人自己重新拾起。

文字很優(yōu)美，配圖相得益彰，中華園林博大精深。